七.作文(70分)-初中作文-12700字

七、作文（70分）

请以“我忧我思”为题，写一篇不少于800字的文章。

要求：自主确定立意、文体；不要套作，不得抄袭。

改卷小结：这次的作文题目属于命题作文。命题作文节约了考生思考题目的时间，但同时也减少了学生展示文字才华的空间。大多数的命题作文会存在立意受限的情况，而这次的题目在这一点上处理得很好，因为没有限制“忧”和“思”的内容。所以学生可以驰骋文思，自由着笔。然而这类题目的弊端也在于此，很容易出现套题的情况。例如，有一部分考生就把市质检的话题“人文关怀”改头换面一番，搬到这边来了。当然，这种转换并非不可以，但是转换的过程必须有所创造。因为绝大多数话题换了字，就必然有些微的区别，盲目的照搬可能会造成方枘圆凿之感。对于改卷老师来说，看了毕竟会有疙疙瘩瘩之感。所以我建议，框子还得自己搭，材料可以合理借鉴，这样最保险。

在改卷的时候，几个老师对题目到底应该从忧入手还是从思入手进行了讨论。比较多老师认为应该从思入手，因为其是解决问题的关键，比较容易使文章立意深刻。有的老师则认为应该从忧入手，因为其反应的也就是思考的内容。笔者比较中庸的赞同了两种意见。

既然话题放宽了，离题的情况自然也就少了。除了少部分的偏题之外，绝大部分的考生都能在话题之内运笔。所以对于此类题目，立意的高低自然成为分数高低的一个重要参数。如果仅限于对个人命运的长吁短叹，是很难得到高分的，只有把眼界放宽，胸怀放大才能写出比较好的立意。

这次偏题的主要情况是没有注意到题目中的“我”这个忧思主体，而是广泛的选择了几个历史人物来议论其忧思。

分数的另一重要参数是文字的运用，很高兴，这次有几篇文章的文字非常有灵气。文字的感觉恐怕学生应该从平时的积累中再加以深造。

我忧我思

高三（3）班

前几天去了一趟书店，进门就看见主推的畅销书，赫然是《易中天品三国》、《于丹论语心得》等百家讲坛上红得发紫的教授、学者出的书。销量很是不错。

也不知从几时起，《百家讲坛》这样一个名字里便透出深厚文化气息的栏目摇身一变成了文人走向明星的通途大道。“讲课——出名——出书签售”，便有了大批“粉丝”，有了大把金钱入账，然后上这个栏目做个专访，再去那里做回嘉宾，恨不能一身数用，奚暇治学问哉？

“百家”大概出自春秋战国“百家争鸣”，孔子儒学也是一家。子夏曰：“学而优则仕，仕而优则学。”如今许多人大概已忘了后一句，只记得“学而优则仕”，不能做官，那便做学术明星好了。

如此追名逐利，不由我感概万千。文人才子以文章学问著名，无可厚非。但那是“桃李不言，下自成蹊”，酒香不怕巷子深，深厚文学功底自然让才名远播。但若倚才邀名邀利，其后果便极为严重了。

翻开历史，有史为鉴。南宋秦桧，以莫须有罪名诬陷杀害岳飞，却是个“状元奸臣”。明朝奸相严嵩，父子狼狈为奸，把持朝政，一手遮天，却也是“状元奸臣”。能当状元，自应有其文才，但也确乎是奸臣佞相。

其实大奸大恶之人，也总是有大才之人。这样的人，一旦道德失守，便会堕落为大奸大恶，为害百姓。 “治世之能臣，乱世之奸雄”的曹操自不必说。留下了《燕子笺》、《双金榜》、《春灯谜》等昆曲词，得张岱《陶庵梦忆》中盛赞“本本出色，脚脚出色”的阮大铖有如此文才，却是三十年中两度叛变，被打入《明史·奸臣传》。

《百家讲坛》的学者当然不到那个地步，但“戚戚于贫贱，汲汲于富贵”却无疑是有才之人道德逐渐失守的开始，是学问变质的开端。

尤其当下，金钱的大潮裹挟着权位、诱惑如波袭来。与明星等同的文人对于我们这一代心智尚未成熟的青年而言，便是一种误导。学者讲课总夹杂着流行词汇，似乎是做学问无需严谨；讲讲设置悬念似乎是讲课可以如说书，只以吸引听众为要务；出书签售，专访嘉宾，似乎是做学问就为了邀名邀利。

我忧，做学问不应为了追名逐利。

我思，以史为鉴，怎可让“学术明星”成风？

点评：这是个全民“作秀”的年代：美丽可以“秀”，肌肉可以“秀”，个性可以“秀”，连自恋都可以“秀”。而文章针对时下热炒的“文化秀”提出了深刻的思考，不停留在对单纯事件的简单分析，更能穿越历史去看穿“文”“名”之后的种种忧思，忧得厚重，思得深刻。

我忧我思

K 三３ 纪黎莹

忧与思的关系就如蛋与鸡．入们说不出是先有蛋还是先有鸡, 就像不知是先忧而后思, 还是思才得以忧．人们戏说＂人类一思考，上帝就发笑＂，可思考乃人类之本，又怎得他上帝嘲笑呢？

所以，我们不得不在忧虑中惊醒，在思考后沉睡．

人们常常慨叹：＂这是一个众生喧哗的世界．＂可喧哗其实只有人类，又与众生何干？街上群声奏响，宛如交响乐，即使半夜，KTV 里仍是鬼哭狼嚎．在偌大的广告牌像八爪鱼一样，从城市向乡村进军时，人们不禁惊呼：＂不是我不明白，是变化太快．＂物质文明已如空气浸透进生活的每个角落，让人猝不及防．我忧！

我思：古时，苏东坡苦叹一声＂陆上此生非有我，何时忘却营营？＂便驾那一叶扁舟，离我们而去．难道我们也要划着小船，逃到遥远虚无的乌托邦？其实不然．静穆是心灵决荒的古乐，显示着灵魂的落差．它并非安静，而是一种安然与高致．就像禅宗的故事，动的不是＂风﹑叶﹑树＂，而是＂心＂．心静穆，又何来众生喧哗？

众生喧哗与人们越来越宽泛的话语权亦有关联．人们不会理解王鼎为劝道光拒签丧权辱国的条约而自缢，不会理解吴可读为阻慈禧垂帘听政而饮鸠．想说就说的人们怎会理解＂尸谏＂的惊恐．可话语权的泛滥似乎比话语权的缺失更恐怖．我忧！

我思：孔夫子的＂慎言，寡言，讷于言＂．法律是规劝人们说话权的有效方法，但并不是根本途径．真正的弊病是人们渴望诉说，渴望被承认的焦急和心虚．人若自信，则心自明，又何需他人的苟同或顶礼膜拜．

现代人与人之间总是隔着一层金属，冰冷又牢不可摧．《费城故事》中艾滋病的蔓延并不可怕，可怕的是人与人之间的那种冷漠与不信任的蔓延，它将把人们困于自己的小小的四方天地．我忧！

我思：惟有爱能破解这冰山．特蕾莎修女走出修道院高墙，走进不蔽风雨的贫民窟；给垂死之人以临终关怀；亲吻艾滋病人；抚慰无家可归之人．这是对人类最伟大的尊重．正是这种尊重，将她的爱散布到四面八方．

我忧虑的不仅仅是现代文明﹑城市文明的弊垢；思考的也决不仅仅是后退到远古时代或乡村文化．这不仅仅是前进﹑后退的选择．

就像塞纳河两岸的人生，是记忆与忘却，是精神与物质？不，其实是相容．是精神的崇高渗透入物质文明的每一个角落．文明便随着流水渐行渐远„„

点评： 文章的取材非常的广泛，字字敲入文化和现实的骨髓。文字的把握也超出了一般学生习作的水平。然而在这“看上去很美”的背后，却有一些显得思维不够缜密的地方——文章内容结构的安排，“三思三忧”的内容分别为：物质喧哗与精神宁静、话语权泛滥（反证）和慎言、冷漠和爱。然而这三者如何统一，末段的总结稍显苍白。

我忧我思

K三13 李庄园

大自然在高寒极地经过亿万年而锤炼成了藏羚羊这样的精灵。在我的眼里，它们就如同横亘高原的皑皑雪山一般纯洁无暇。它们与世无争地在藏北的高原上繁衍生息，拥有着不被打扰的权力。

然而，这只是我过于美好的想象罢了。

事实上，美丽的太阳湖里一年四季都荡漾着藏羚羊的鲜血，泛着血色的的湖光，映衬着如血的残阳。湖滨无边的荒野上，到处是藏羚羊的遗骸，在高原强光的照射下被烤得焦黑。

为什么？因为有利可图。因为贵夫人们需要一条用藏羚羊那轻柔细软的毛编织成的沙图什来彰显地位与财富。于是，在利益的驱使下，一批又一批的盗猎者们接踵而至，一群又一群的藏羚羊们轰然倒下。要知道，一条沙图什的背后是三条藏羚羊血淋淋的生命啊！

那些随时可能响起的枪声，打破了太阳湖延续了千年万年的宁静。空旷的高原上听不见枪声的回音，因为它们知道，再怎么控诉也无法改变人们被利益熏黑了的心。

„„

法国的思想家帕斯卡而说：“人是一支有思想的芦苇。”

人的生命像芦苇一样脆弱，宇宙间的任何东西都能置人于死地。可是即使如此，人依然与其他生命不一样，因为人有一个有思想的灵魂。

作为肉身的人，人并无贵贱之分。惟有作为灵魂的人，由于内心世界的巨大差异，才分出了高贵和平庸，乃至高贵和卑鄙。

尊贵的妇人们需要用沙图什使自己的打扮锦上添花。殊不知这恰恰是适得其反。当身披着用鲜血染红的沙图什向旁人展示的时候，她们想炫耀的究竟是高贵与财富，还是野蛮与冷酷？而就在她们享受着这奢华的一切的同时，索南达杰、扎巴多杰等英雄们却为保护藏羚羊献出了自己珍贵的生命。

相比之下，到底谁是高贵，谁是平庸？到底谁是高贵，谁是卑鄙？！

灵魂如果没有了庙宇，雨水就会滴在心上。

我想，我们每个人都应该为自己的灵魂修上一座庙宇。不需要金碧辉煌，不需要百亩万丈，只需要它来为我们的灵魂遮风挡雨，抵挡住污秽淤泥。

夏日的湖畔生机，围绕四周的生灵们齐舞生命的节奏。凡所许所求，俯拾即是，大地又何曾贫瘠到要我们杀戮相争呢？

我忧，我思，我盼，我想大声说，

还生灵们一个自由栖居的天堂吧！

点评：如同《动物世界》一样，文章的开篇给我们展示了一个优美而暗含杀机的画面。作者的文字舒缓，气定神闲——这一点在时钟嘀嗒的考场作文中很难看到。应该说，我们比较不赞同学生在考场上只集中描写一个事例。然而，我们无法因此而否定这篇文章的价值，扎实的语言功底让我们觉得很难挑出一个赘字。

我忧我思

林丽玉

“生存或是死亡，这是一个问题。”这是哈姆雷特式的忧思。

“乐民之乐，忧民之忧。”这是孟子大丈夫式的忧思。

而今，我的忧思在于生存与死亡之间，那便是人情的浓薄。

我忧：生活本应成诗，而今去苦不堪言。人们的关系是利益堆砌而成的，大概一场灾难，便物是人非，有几分曲终人散的凄凉。这便是我的忧虑：人情淡薄。

我思，我忧：生活于城市的我们缺乏人情味。

城市的高楼大厦高耸入云，似乎都透露着几分孤高，更别提钢筋混凝土的冰冷充斥着每条大街。我因此怀念着曾经的故乡，用红砖砌成的小屋，屋顶瓦片上长满青苔，烟囱飘散着缕缕炊烟。然而如巨怪的推土机已将之麦成平地，这便是城市，进步却不保留它的过去，过去并不只意味它曾经的落后。

可以想得到，在同一座公寓楼里的居民是多么的陌生，串门这档子事对他们来说大概很陌生。更别说还不时为了小区内的停车、楼梯的卫生等大吵一顿。

这便是城市文明，它筑造的大楼是囚禁人们热情的牢笼。

城市的生活需要点人情味。

我们常见到乞讨者，有些正值壮年，身强体壮，或许不值得同情，然而那些真正的残障人士却同样遭受到无情的嘲讽。“看那人断手又断脚。”这样的说词听不出一点同情的味道。孟子说过，无恻隐之心非人也。这种现象是让人寒心的。而我想说也是，我们的生活需要点人情味。

人情味的标准并不高，只需要在人与人的交往间多考虑他于，多关照到他人、生活。

我一直期待有那样的机会去体验一下住在北京四合院，上海弄堂里的感觉。那种生活一定是与居住在公寓内不同的。

城市的生活，门一关上，便是满室的孤独，是以人情越来越淡薄。

我忧我思，城市的生活，人情淡薄。人们可否稍微放下利益的权衡，多关注生活，多关心他人，我们的生活需要人情味。

点评：我们把自己关进了水泥筑成的森林，现代人越来越安全了，现代人也越来越寂寞了。到底是什么造成了这个结果，学生选择的角度是我们当下非常关心的一个热点：人情社会和和谐社会。

我忧我思

吴海丽

笛卡尔曾发出一声感叹——我思故我在。

其实，在现实生活中我们更常见到的是——我忧故我思。

在困难面前，许多人选择做一个强者，选择思考生命的价值，选择迎难而上，选择与困境搏斗，最终完成精神上的超脱，生命也因此有了高度与硬度。

春秋战国时期，那是一个诸侯争霸，战乱纷争的时代。在圣人孔子的眼里，满眼都是受苦受难的百姓，他感到忧心忡忡，他开始思考，如何才能让众生逃离痛苦呢。他怀着一颗仁爱之心，执着于自己的信念“明知不可为而为之”。固执而可爱。

他游说于各国之间，拥有众多门徒，四处讲学。最终流传下《论语》经典。儒家思想也从此深深地根植于中华民族的血脉之中。

如果不是孔子怀有一颗“仁者，爱人”之心，忧国忧民，又怎么会有孔子的思想泽被后世呢？

在常人眼中，残疾人是值得同情的，至少，在生理上他们是有缺陷的。可是，你又可曾知道，正式这样不幸的遭遇能让人爆发出更惊人精神力量。

在加拿大的西海岸公园，有一尊铜像铜像的主人左脚安着一根义肢却仍在跑步，他就是著名的“希望马拉松”发起人——泰瑞。在他19岁的时候，因为癌症被截去了右腿，于是他作出了一个生前最有意义的决定：从加拿大的西端跑道东海岸。一个标准的马拉松——用他的义肢，然后每天向每个加拿大人募捐一元钱，作为癌症研究基金。

正是因为病魔困扰激发了他挑战生命的决心！虽然他最后被疾病夺去了生命，可他的精神感动了成千上万的人，并鼓励着那些仍在与病魔做斗争的人们。

阿姆斯特郎也说：“癌症是我这辈子遇到过最好的事情。”

因为对死亡的忧惧，让他们开始重新审视生命的意义。

何止这些人，这些事呢？

美国国务卿赖斯，作为黑色皮肤的她，从小生活在压力和忧虑中。父母对她的要求极为严格。“你必须严格要求自己！你要做得比那些白人的小孩子要好！”这是她最常听到的一句话。然而正是这种对自身处境的忧虑感，让她更加发奋，更加律己。最终成就一番事业。

我忧故我思。

不管是面对挫折还是苦难，我们都应当选择一种更加积极的态度去面对，那么，所谓的挫折不仅变得微不足道，或许还能成为你走向成功的垫脚石！

点评：逆境而忧促进了逆境而思，文章对忧思的辩证关系分析比较到位。所举的例子也中规中矩，既有对传统的理解，也有对时势人文的关怀。

我忧我思

高三12班 柯燕菁

书中写到：“江诗信纵身一跃，跌至底层，他以这样的方式结束了生命。”而随着“希望之星”江诗信的陨逝，我的忧虑也将我的心带至茫然不知所措之中。惟有思考能够理清我的思绪。

连绵的青山挡住了世俗的繁华，限制了城里与大山深处的交流，透过破败的房子，孩子们求知的渴望令人动容，令人心酸。同在一片蓝天下，同饮一江春水，在教育上却有如此之别！

灯红酒绿的都市里，纸醉金迷的酒吧外，简陋的宿舍中，农民工在为子女上学难而愁。一幢幢高楼大厦是谁建起来的？是干着最辛苦的活却拿着最低的工资的农民工，甚至是拿不到工资的农民工。社会不思回报这些人，却连一个平等的受教育权都不肯给他们的孩子。

痛，并回忆着；忧，并思考着。

读了十几年书，换了几所学校，但在这期间却至始至终，未曾见过山区的孩子、农民工的子女出现过，他们都去了哪？在家干活吗？还是打工去了？

不敢说，社会、国家漠视教育，但是当靠唱歌捐助失学儿童的丛飞走了，当骑着脚踏着助学的白芳礼老人逝世了，当忍着病痛，为了多筹钱助学不愿治疗的江诗信，压抑了14年的江诗信，因辛苦攒起的7000元被骗而崩溃，我们的心能轻松吗？

国家的教育救助尚未完善，多年来，教育开支不及GDP 的3%，这个数字低于许多比我们更为贫困的国家。而个人助学却步履维艰，令人心酸至极，忧心忡忡。

我不禁思考，长此以往，中国的出路何在？社会的老龄化在加速，“空巢”来袭困扰着我们，总有一天，我们也会成为踽踽独行的老人。我们国家的未来寄托在占多数的农村孩子身上！

教育能否再公平些？农村的孩子，在城中打工的农民工的子女，我们的国家，所能仰仗的大概也只有公平的教育。

忧虑之下，思考之中，乍看一下，人们已经行动了。两会上，关于教育公平问题始终是焦点所在，种种措施也已经推出并遂步付诸实践。

相信，总有一天，在中国广袤的大地上，同在一片蓝天下的中国孩子会一同向世界展现最美的笑容。而我的忧思在那时定会烟消云散。

点评：文章读起来十分的淋漓痛快，这种痛快感来自于作者真切地忧思。我们可以强烈的感受到作者对人生的关怀。作为一个教育者，我们身处的教育环境让我们更多地去关注红榜上的数字。然而这篇文章促成了我们更深层次的思考——“教育能否再公平些？”有一天江诗信、从飞、白芳礼们的感动不再成为感动，中国的教育才算真正获得了成功

我忧我思

K三（14）陈雅静

先人尚知居安思危，然而今天我们这些同样经历了十年寒窗苦读的人，却不懂得“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理。

我思，我忧。

作为八十年代后的一员，却未曾有过年轻悠然自得之感。且不说高考在即，就报纸上，新闻中的抨击，就让我无所遁形。“80年代后”，一如郭敬明，韩寒、郭敬明、张悦然等年轻作者蜂拥而起，玄幻、伤感小说广受追捧。这不禁使人疑问，是什么使得他们红透半边天？难道仅仅是那叛逆的情绪吗？然，我以为，现代人不在那特殊的环境之下，无法真切地体会到名著中的情感，自然领悟其中的精髓。而诸如“80年代后”的作品，贴近少年一代人的心境，自然而然广受好评。但很多人抨击这些人，说他们是无病呻吟。文字里尽是无聊之言，诸如王朔有此之说。我想，自己不能完全同意他们的说法，至少还有一些具有可读性。当前的文学现状，并不是无边的漫骂和指责所能解决的，如何改变才是根本。

我忧，故我思。

现代独生子女多，父辈们大多不愿让孩子受苦，从而也使“80年代后”成了众矢之的。“招聘会上，那些刚

踏入社会的毕业生，开口闭口三四千，却又不能吃苦耐劳。哎。”一位知名企业家在接受采访时说到。是的，我似乎也从自己的身上找到了这些情节的存在，幻想着毕业以后，能够找到份好工作，两三年后说不准捡到个便宜一夜制富！原来，和我臭味相投的，大有人在。作为“80年代后”中消极的一员，而今的事实不得使我忧虑：好吃懒做，花钱大手大脚，来年不会也落得个我所鄙夷的“啃老族”、“月光族”的下场吧？悲，叹，我似乎看到了后起之秀的锐减，民族的衰亡，或许这有点夸张。但“月光族”的出现，“肯老族”的壮大，无不警醒着我们年轻的一代。

思之，忧之。

古训仍在耳畔，颓败就在眼前。天下兴亡，匹夫有责！何必让自己成为一个被轻视的对象。有那么小小一个愿望：做一个真正的自我，以绵薄之力来唤醒周遭之人。虽不及龚如心将自己大笔遗产捐献出来伟大，但意义重大。

我忧，故我思。

我思，故我在。

点评：忧什么？文章选择了最贴近当代学生特点的角度，因而操作起来得心应手。“80年代后”是现在基础教育的一个主流对象，文章针对这一对象进行了各个方面的分析，有理有据，确实可靠。

我忧我思

吕逸婧

我忧，哀民生之多艰；

我思，飘飘何所往以似？

当举报者站在争议地区与危险的关口徘徊踌躇，当见义勇为者站在生与义的交接处自舔伤口，他们急需的保护与关爱，又远居何方？

举目国内，至今仍未有一位举报者能够处在和平和宁静的生活中，至今仍未有一捕保护法健全地呈世以保其安危。我忧，我们缺少的不是正义，而是缺少保护正义的宽厚臂膀。

一位位高官下马的前前后后，无不是国家的长抒一口气，无不是百姓的拍手称快，谁又能细细体察到，那位勇毅的英雄，如今正在何等的白色恐怖下苟言残喘。

对英雄的漠视，我忧我思。

晏婴赎下隶仆，尤能以礼相待，奈何如今对为人民幸福谋利而往的英雄，却速冷藏之？

与此相对的，却是盲目的人们对于盲目的追求，一浪盖过一浪。

当三成的上海小学生齐声高呼他们想成为外国人而不是有血有肉义的龙的传人，当国内婚介所争相打出“找个老外嫁出去”的招牌，当国人漠视国学经典称其为“老头子读物”时，你我又作何感想？

“人之初，性本善”的启蒙教育都白费了吗？中华代代相传的美德文化都付之一炬了吗？

对盲目的膜拜，我忧我思。

中华文明的传承，不可不说是蔚为大观，从乘骐骥以驰骋的屈子到研字成血为民呐喊的杜甫，无一不是后人的加赞的对象，奈何先哲的后人们，却充斥了对英雄的漠视的悲凉。

在北大十博士联名将“星巴克”请出故宫这一本是理所当然的举动之际，未等星巴克总裁反驳，国内的反对声已大震。这样盲目的追求，实非吾辈所想所向。

我忧我思，对国学对英雄的漠视何时能止？

我忧我思，对崇拜对盲目的追求何时能消？

我祈我盼，愿我们还能等到春暖花开万物复苏，追寻英雄扣问国学之人接踵而至，不绝如缕。

我祈我盼，愿我们还能等到千江潮水千江月，对盲目之态我们能有自己的见地声震如雷。

我思，飘飘何所往？

愿在明媚间。

点评：这篇文章语言上最大的特点就是那一对对长长短短的偶句，既有对诗词的消解，又有词锋相对的质问，华美的祈愿，花团锦簇，赏心悦目。文章主题对什么是英雄，如何对待英雄的忧思也十分具有现实意义。

我忧我思

K 三 9 张宗龙

我时常被抛掷在这样一个怀疑的空间里：一个人有着精神的执著，却免不了肉体的灭寂。一个人懂得去博爱众生，却单不为上天所爱，终而无依„„

我忧我思，因为看不到因果的圆满。

庄子说：“我们来时是空，是无，我们的出生是由无到有的过程，而我们到死时也是无，是从有到无的过程，这便是自然循环之理。”

妙哉此言！

因而他能为常人所不能，在妻子死时鼓盆而歌。然而古往今来能够真正超脱于现实的因果的人，其又几何？ 我忧我思，因为这思想的困境。

突然，一个人影踏着澹澹青波从时间的长河里慢慢浮现„„

他？！

这样一个人，余光中说他酒过咽喉，三分啸成剑气，余下的七分则酿就了月光，绣口一吐，便是半个盛唐。这样一个大情大性之人，总是得意而来，逍遥而去。

李白，或许他便是我所寻求的答案——也许因果的圆满只在于精神的圆满。

我站在这渺无人迹的荒园里，看着思想开始萌出一点绿色。

又或者现实对身体的禁锢只是为了求得精神的完整——现实的因果只是一个微不足道的插曲。

那思想的荒园，开始发出芽来。

我忧我思，是因为我们并未达到对自己精神的期许。

现实的因果只是对我们灵魂的补充，使得它趋于完整。

一如苏轼可以吟出“千里孤坟，无处话凄凉”的落寞，也可以唱出“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴” 的豁达。我想我无法穿越生死，却可以寄希望于对他的感知中了解他思想的印记。他所寻求的，是一种灵魂上的圆满。

于是，我终于不再忧虑于我的思想。

《查拉斯图拉如是说》中的预言家说：“我如何使我的光芒到达天亮？”我想不过仁爱而己。直到有一天，我们可以不再为了自己的得失而伤悲。真到有一天，我们可以有最美好的祈求，祈求上天让我们有能力去帮助那些迷惘的人们。

是了，这便是因果的圆满了。

于是我看到我的灵魂被照得通亮，那思想中曾经荒芜的所在，一时百花齐放。

点评：文字是有魅惑力的，这篇文章就让我们感受到了这种魅惑。长短句的灵活运用，让我读来错落有致。文章接触的是人生终极问题的思考，但并没有停留在个人的介怀之中，而能从美丽的文字中得到超越，在前人的心灵中取得共鸣。这一过程，清晰流畅。结尾文字含蓄隽永。

我忧我思

高三（9）班 王丹凤

历史犹如龟壳上的甲骨文，不打碎，不能一探究竟。

因为一片浑浊，所以踏云西来，扫除烟霾，让阳光得以普照。

我忧，故我思。

因为将爱埋藏在层层的忧愁后，冷静的思虑再三，整理好家当，携幼来至东山。

我会各界有志之土，交各方有义之才。翘首望着都城一阵沉思。没有忧容，没有喜形于色，只有一片从容宁静。

待到世人皆呼：“谢公不出，国将危矣。”„„

此后，稳重的应战，将胜利的喜悦安插在冷静之后，为的是不让将士骄奢。

我忧我思，我想说成功属于沉着应战的人，将天下大局重演于心田的人。

看着竹林，一阵寂静。我背井离乡，寄人篱下，谁懂得我的一切忧愁出于对生命的思考？

周遭的人都说有心机重，门府深，谁又敢说自己多么的单纯。

因为对爱情的执着，因为对世事的不满，因为个性的张扬，诸多的因为，最终含恨而终。

我也曾认真的对待每一个人，只因对命运的忧虑，哀叹眼泪成了我的习惯，你们又扭曲了我的原意，我只能唱着这首歌，吟着这首诗：愿奴肋下生双翼，随风飞到花尽头，花尽头，何处有香丘，未若锦囊收艳骨，一抔净土淖陷渠沟。

今日侬葬你，明日谁葬你？

我忧我思，我想说个性是因为思考人生的真谛，情感是因为真挚而永存。

谁言女子不如男？在克服了一切艰难困苦后，我也坐在了这万人景仰的高位，众人的俯首称臣。

回顾历史，我是唯一的一位女皇帝。在封建的时期，难道成为皇帝如此简单。一个女人要攀登上世界之巅，需要勇气、力量、智慧是常人难以想像。蚌育珍珠，其中的艰辛只有蚌知道，怎样的模拟也是失真的想像。 曾经只是一个媚娘。宠爱也只是几日，后宫佳丽云集，地位只会一落再落。怎样才能长存？

我忧我思，我只想告诉你，成功是因为勇敢坚持才会绽放光彩。

我忧我思。因为思索，人生因此绽放光彩。

点评：文字如铁，要锤炼，才能发光。“历史犹如龟壳上的甲骨文，不打碎，不能一探究竟。”

同样的内容，我们更多的时候，看到的是一种干得涩眼的表达。文章化人为“我”，巧妙的扣住了话题，第一人称更能直接接触历史人物的内心，展示复杂的心理。谢安、黛玉、武则天，我们看到了不同人物在历史链上的不同忧思。

我忧我思

高三（2）班 苏晓萍

中国人大抵都有一种“十景病”，鲁迅先生说：“十字形病菌已侵入血管，流布全身了。”很可怖！

但凡人总要十全十美的，那身外之物也跟着富贵了，点心有十样锦，菜有十番，阎罗有十殿，人的罪状大抵也有十条，犯了九条的时候总是不肯松手的。这追逐完美的精神看似可歌可泣的，如今却错了位，往小路上走了，且行且吟且舞，有如赴死那般悲壮。

这小路也是越发窄了，不知是人多了，还是变得越来越不成样子了？就好比圆明园要重建了，吴哥窟要修了，庞贝古城要恢复了，很无稽，人们却总是要扣上完美的高帽。又仿佛周瑜要跳起来大喝一声：“这箭怎么只有九万九千九百九十九支，给我把诸葛亮拖去斩了！”那么他大概也无须被气死了，很是荒唐！

忧哉！哀哉！痛哉！

中国人的这“十景病”用得其所那也就罢了，却往往要建立在别人的痛苦之上的。自家的看门狗值不得几个钱，却硬拉上街上的某流浪犬称为贵宾犬，仿佛这自家的就比贵宾犬还高贵了，很是想当然的样子。仍旧要强调

着限量版发行，独一无二，如有雷同，纯属巧合的样子，若有雷同，那可就太不完美了，很值得烦恼的。

余秋雨说，我们，夹带着废墟走向现代。中国人这病的根源大抵是忘了我们从废墟走过的时代，并无情地把它们驱逐了。对于自己总是健忘的，对别人却总是刻骨铭心的。那样自欺欺人，我们却也总是被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却不去看看它的筋骨和脊梁。

我终于在想着那个被抛弃了的废墟，饱含了人类的鄙夷、冷漠、功利，却也不是被完全被抛弃了，被掩埋了罢了，涂上了伪善人道主义的脂粉，骗了别人，也骗了自己。人生的白发，诀别，无可奈何的失落终于不被人提起了。

忧哉忧哉！中国人陷得太深了，被吞噬了，被那条想歪了走错了的路吞噬了。

哀哉痛哉！没有人觉醒，依旧是生命沉沦的麻木，依旧是浩荡奔涌的洪流，依旧是滚落的红尘，依旧是身后的狂沙乱舞。

我忧思难忘，中国人要变得大气，便不能再把所有的废墟驱逐。

点评：文章很大气，笔墨间有鲁迅先生“嬉笑怒骂皆成文章”的影子。和其他文章比较，“我”这个议论主体在行文中很鲜明的表现出来了，对题目的精髓把握得很好。

我忧我思

高三（一）班 连敏

年少张扬的我，总有一颗奔腾澎湃的心。期待“恰同学少年，风华正茂”的锋芒毕露，梦想“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”的豪迈报世，于是我努力做颗“有思想的芦苇”。

沈从文说：“我思想，故我是蝴蝶。”然而当我从厚厚的线装书里飞出，意欲一览祖国大好河山时，浓浓的忧思犹如蝶与生俱来的双翅飘然而至。

和大多数的炎黄子孙一样，我是陶醉在中国诗意韵悠长的情趣美中成长的。昔人寄情天地间的生活是多么让久居城市的孩子向往呵：春有烟波画船，夏有朝云暮卷，秋有云彩绚烂，冬有冰肌玉骨„„

然而时至今日，再也没有了“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥”的野逸仙趣；再也没有了“天苍苍、野茫茫，风吹草低风牛羊”的辽阔翠碧；再也没有了“黄河之水天上来，奔流到海不复回”的涛涛白浪。黄河的水源在日趋枯竭，自然界的山川美景在向时光老人隐退，我忧思，这难道就是我们赖以生存的家园？

不甘心的蝴蝶于是放慢了速度，去搜寻生灵的足迹，期待生物能带来一丝生机的慰藉。却见长江摇篮里的白鳍豚在游弋了三万年后，如今也消失在视野之内；而唐古拉山脉上藏羚羊被剥皮后满地的 尸骨，直让观者触目惊心！我在心悸于中国人残酷杀害生灵的同时，却想起了《百科知识》里三那种永逝的动物。

无齿海牛，1741年由俄国人斯特拉在白令海峡一带发现，因其肉鲜美，被引介给世人后，受到广泛的“欢迎”，于是在26年之间，2000多头海牛被冰冷的铁钩和乱棍结束了性命。不待科学家研究该海牛的生物价值，那些贪婪的皮毛商人就使无齿海牛在地球上永远地消失了！我忧思，这难道就是我们对待和我们共同生存于地球的生灵的方式？

筋疲力歇的蝴蝶已无力承担这份独对“寂寞沙洲冷”的心痛，但当它回到人类社会时更只能发出扼腕的喟叹。人心在物欲横流的社会里镶嵌了带铜臭的钱币，越来越多的驾驶员竟怀着“赔死人比赔伤者更便宜”之心冲向无辜的行客„„我忧思，这难道就该是立足金钱社会的生存法则？

我忧我思，带着一副受伤的躯壳，我努力地穿梭在人海间，思考使人类乃至地球复苏的方法„„

点评：在历史的美中，我们更深刻地认识到了现实的不如意。有个同学曾经说过：现在我们写不出唐诗宋词，是因为我们失去了唐诗宋词的环境。这句话我不完全赞同，但是，不可否认的是，有些美景的消失！文章的立意在这个思路上展开，文采飞扬。

我 忧 我 思

高三12班 倪 翀

当今社会，中国的经济快速发展，GDP 的数值连续几年都以10左右的百分比增长。世界各国大呼惊人，许多外国人、外国企业也纷纷来到中国。中国对世界的向心力与日俱增，外国的孔子学院又加速了学习汉语的世界热潮和对中国传统文化的探究。但在这历史悠久的文明古国的大陆上，却又是另外一番景象：哈韩哈日，中国学英语的人口已超过了以英语为母语的国家人口总和。„„我们对自身的研究尚且不够，却对外面的文明顶礼膜拜，这不得不令我担忧！

当前的“韩流”，可算得上最为汹涌的一支。以韩剧为主导的韩国文化，用中国儒家的“中国式”行为礼仪、观念传统，以及韩国的食品、音乐，多数靠“整形”而外表出众的明星，极大地影响了中国百姓的生活。韩剧所代表的中国传统儒家文化，从那些收视率极高的电视剧中，得到了中国人的认同和接受，形成了心灵的碰撞和契合。一个文化的发源地，因为传统文化的断裂和流失，却成了别的国家推行和影响该种文化的最大影响者，这真是让人心寒。

现在全国上下，铺天盖地地在学习英语。到处是“美语幼儿园”、“英语辅导班”、“外语补习社”。从孩子到老人，都是英语学习者，真的有这个必要吗？许多孩子连汉语都不太会就能从嘴里蹦出许多单词；许多成年人连汉语表述作文都不甚清楚却能用英语讲得天花乱坠。真是可悲！

我认为，文化的流失和导向的错误是主要原因。为了反对封建专制，文化先驱们开展了反孔反古道德的“新文化运动”，这在当时是有必要的，这适应了社会的进步。但文化传统必须“批判地继承”。对外国文化的了解，通过学习英语，也是应该的，但不能连自己的汉语文化都没有，硬要在这里创造“文化殖民地”和“洋鬼子”。中国人应该大力地研究和发扬自己的优良传统文化，不得成为满街都是“吐”洋文的“中国人”。

这几日是清明节，扫墓的人们很多。必然有些放鞭炮烧纸钱的民俗行为。但许多媒体和政府部门都在呼吁百姓进行文明祭扫，例如网上扫墓之类。元宵节之所以最为热闹，只因有踩街有赏灯，才有过节之感。要是所有人都通过坐在电脑前，敲敲键盘点点鼠标来代替一切扫墓行为，这传统文化的清明节，还有存在的必要和可能吗？

点评：文化的缺失是物质时代进步的副作用。这一副作用不完全是直接的影响，还有追求物质带来的人们崇外的心态，浮躁的心理。文章选择这个角度是比较具有代表性的。然而，因为文章中某些信息是前面社科类阅读出现过的，所以容易在考试中造成较大面积的雷同。个人认为考生还是多一些独立思考为佳，不到万不得以，慎用！