李白与酒-初中作文-7800字

李白与酒

摘要：本文认为唐代的饮酒诗, 是唐代酒文化的折射，号称酒仙的李白, 酒以诗名, 诗以酒名, 写下了不少著名的带有传奇色彩的弥漫着沁人心脾酒香的诗篇。诗与酒在他的笔下得到完美结合, 构成李白诗歌交响乐中最精彩的篇章, 在“敏捷诗千首, 飘零酒一杯”的酒文气度中体现出李白吟酒诗独特的艺术特色。

关键词： 酒 李白诗歌

李白号称酒仙, 酒以诗名, 诗以酒名, 写下了不少著名的带有传奇色彩的弥漫着沁人心脾酒香的诗篇。诗与酒在他的笔下得到完美结合, 构成李白诗歌交响乐中最精彩的篇章。李白酒诗的出现，把中国传统酒文化提高到了一个崭新的阶段，他在继承历代酒文化的基础上，通过自己的大量实践，以开元以来的经济繁荣作为背景，以诗歌作为表现方式，创造出了具有盛唐气象的新一代酒文化。他众多的酒诗为我们呈现了一个诗酒一体的世界。李白把酒作为抒发情感的一种物质寄托, 将其融入到精神的诗中, 表现出极为独特玄妙的情感, 焕发出特殊的意象, 产生丰富而奇妙的意境。酒在李白身上已转化为生命意志，使他的内在情感得以自由地宣泄，个体的意志得以扩张，使他的精神与宇宙自然融为一体，在自由的世界中徜徉。在酒中表现真实的自我，抒发人生的理想，挥洒生命的热情，虽然有时李白也借酒浇愁，他饮酒的行为更多的是豪放飘逸，洒脱不拘。李白的饮酒诗带给人们的是自由进取，是仙风侠韵，而不是苦闷与颓唐，更不是纵欲的放荡。李白通过诗歌的创作抒写自己的人生理想，展示自己的人格风采。酒、诗与李白的个体合为一体，观李白的酒态可以看出他的诗情，读李白的诗歌可以想见其人格。目前，人们大都是就李白的酒诗本身和李白所处的时代来作文章, 对李白诗歌中的酒意象和中国传统酒文化的关系研究，以及李白的酒诗对后来文人及唐以后中国酒文化的影响没有系统的论述，所以本文拟以李白诗歌中的酒意象为考察对象, 采用分类和比较的方法，从酒意象溯源，李白诗歌酒意象生成的原因和唐代酒文化的时代特色上, 论述李白诗歌中的酒意象的总体精神特质及对后来中国传统酒文化的影响。

一、李白“酒诗”概说

李白与酒有关的诗歌在其诗歌总量中占有极大比重。历代以来褒亦有，贬亦有，在当时杜甫就说:“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙(饮中八仙歌》) ”，宋代胡仔《苔溪渔隐丛话》载有王安石语“白诗近俗人，易悦故也; 白识见污下，十首九说妇人与酒”。不知其真伪，但对李白诗与酒的关系，讲得颇为中肯，虽然恨其过度贬低李白，我亦觉无酒就无李白，无酒便无李白诗。晚唐诗人郑谷在《读李白集》诗中曾惊奇的说:“何事文星与酒星，一时钟在李先生。高吟大醉三千首，留着人间伴月明。”元代的方回说过:“诗与酒常并言，未有诗人而不爱酒者也。虽不能饮者，其诗中亦未尝无酒焉。” 郭沫若在《李白与杜甫》中说:“我曾经就杜甫现存的诗和文一千四百多首中作了一个初步统计，凡说到饮酒的共有三百首，为百分之二十一强。作为一个对照，我也把李白的诗和一千五十首作了初步统计，说到饮酒的有一百七十首，为百分之十六强。”(《李白与杜甫》) 有人也对李白诗中有关酒和饮酒的词作个初步统计，李白诗中出现的酒字有一百一十五处，醉字一百一十一处，酣字十八处，酌字二十二处，杯字十八处，蹲字十四处，其它如醋、禄、醒、酿、酩配、玉浆、玉液、玉筋、玉壶、玉碗、金蹲等有二十四处，加起来有三百二十二处。在黄天禄主编的《李白酒诗注》选录了李白与酒有关的诗歌二百五十一首，“全面地反映了李白对酒的看法和对酒的描写”[1](谭文兴) 。由此，我们可以看出，饮酒诗在李白诗中所占比例非同一般，李白显然是诗酒不离的了。但我们若仔细去分析其诗内涵，挖掘其意境，就得出一个结论:无酒就无李白，无酒就无李白诗歌。

笔者也以《李白集校注》[2]所收作品为依据，做具体阐述。在《李白集校注》中，仅题目中出现“酒”字的诗文就有三十三首。除卷一至卷六中《将进酒》、《前有一樽酒行二首》、

《山人劝酒》是乐府古题外，其余均是古近体诗。

二、李白诗歌酒意象溯源

李白酒诗数量众多，诗中出现的酒意象也呈现出不同于以往诗人的地方，他是承载作 者情感的一个载体，也就是“意象”。“意象”是中国首创的一个审美范畴，是中西方诗歌 理论中一个非常重要的概念，是构成诗歌艺术的基本条件之一。意象是什么? 这一术语属于中国古代的哲学和文论。在《周易》里就能见到这样的说法:“立象以尽意”[3]。这里的“象”主要是指象征，“意”是指伦理，宗教的思想内容，同后来文艺评论里使用的“意象”的含义不尽相同，但也并非毫无关联。因为象征的形状应当同对象的外貌有一致之处，“象”的含义与摹拟，仿效相似的含义相一致。通过它可以摹仿对象的外貌和特性，可以说，“象也者，像也”; “夫象，圣人有以见天下之颐，而似诸其形象，象其物宜，是故谓之象。[4]”在后来的文艺评论中，“意象”成为文艺创作构思的成果。“取象曰比，取义曰兴，义即象下之意。”这些评论里的“意象”切近于我们现在所说的“艺术形象”及其创作想象。中国的“意象”术语字面上就给人提供了一个方便，把艺术形象的创作想象的主观和客观两个方面的因素作了明显的标示和区分，一曰“意”，一曰“象”，这一点比外国一些类似的术语更优越，倒接近别林斯基关于形象思维的说法一一用“形象来思考”和“寓于形象的思维”。

意象的本质就是物象与主体情、意、理、趣、味相契合而形成的一种意识形态，钟嵘在 《诗品序》里说:“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。[5]”诗歌意象是意象中的一种。意象是中国古诗词创作与鉴赏的焦点，是中国诗歌的传统，古典诗歌一般以意象见长。为了满足严格的形式美要求，古典诗歌善于“立象以尽意”[6]，追求以象涵意、意象浑然一体，以精省的、较感性化又较含蓄的方式实现内外宇宙的统一，在一些成功的物象、事象、言象里往往从不同角度隐括了深刻的人性。这些都有助于诗歌象征形象的构造。

《诗经》中的以“比兴”方式创作的篇章，不少可以视为中国文学史上第一披较自觉 的象征作品。但是“《诗经》中的象征物，基本都是当时人们口常生活习见的鸟兽草木这些自然事物，象征物与其象征意基本上是单纯对应的，差不多所有的社会成员都能理解和运用，没有出现艺术虚构的喻象。”7屈原等楚辞作家突破了这一局面。由《诗》而《骚》，标志着我国文学由集体创作到个人创作的飞跃。同时屈原也大大强化了我国文学象征世界的政治化取向。在屈原的艺术想象中，喻体和喻意已不再单纯。楚骚对传统的比兴意象进行了创造性继承，构筑具有时代、个人特征的艺术世界，从而寄寓对人生价值特别是政治理想的不懈追求; 这为后来许许多多的象征作品开辟了道路。

意象是诗歌形象的重要组成部分，它既是现实生活的写照，又是诗人审美创造的结晶和情感意念的载体。诗歌创作离不开意象，意向的选择只是第一步，是诗的基础，诗人的聪明往往就在于他能创造一个或一群新奇的“意象”，来含蓄地抒发自己的情感。读者只有在领悟意象寓意的过程中，才能把握诗歌的内容，领会诗歌的主旨，进入诗歌的意境，感知诗人的情感。一般来说，诗像不像诗，有无诗味，主要看意象，意象是诗辞研究的起点。

意象是客观物象经过创作主体独特的审美活动而创造出来的物化或固化后的一种艺术形象(形象雏形) ，是主体与客体、心与物、意与象的有机融和统一; 是主观情思与客观物象相融合的产物。它是融入了主观情意的客观物象，或是借助客观物象表现的主观情意。它既是现实生活的写照，又是诗人审美创造的结晶和情感意念的载体; 是生活的外在景象与诗人的内在情思的统一; 是诗人感情外化的一种表现形式，是有意义的形象。

“古典诗歌中的意象大致可分为生物意象和非生物意象。”8生物意象，主要是一些具有典型性的植物、动物喻象及其喻意。非生物意象可分为自然与人为两大类。自然意象包括口月风雨、山、石、水等; 人为一类意象，以道路、宫室的门及某些口用器物烛、剑、镜的形象较为富有象征意义，诗歌中的酒意象应该属于这一类意象。

“酒”是我国古代诗人(词人) 特别喜爱、钟情的一个传统的审美意象。中国古代诗歌几

乎没有不言酒的，第一次有意识地赋予“酒”意象独特审美内涵的是魏晋时期的诗人。著名诗人曹植、阮籍、陶渊明等都是以饮酒、咏酒驰名的。但这些诗人大都是借酒来抒发他们的抑郁和不得志。曹植，作为一个壮志未酬却无力回天的志士仁人，在政治的高压下，纵有再大的悲愤与不满，也无力改变事实，只有无奈地慨叹，就在这种处境危殆，心情沮丧，悲愤已极的情况下，他与曹彪置酒话别，借了酒胆，在《赠白马王彪》一诗中，他对朝廷中奸臣当道，淋漓尽致地骂了个痛快:“„„鹤鸟鸣横扼，豺狼当路街。苍蝇间白黑，谗巧令亲疏„„”。此诗更惹恼了魏文帝曹不，愈发欲加害曹植，并以“醉酒悖慢，劫胁使者”罪名，一度由王被贬为侯(安乡侯) ，并令其七步作诗，不成则行大法。曹植的痛苦可想而知。 阮籍有才智与报负，可惜阮籍生不逢时，一生没有成就什么大的功业，他选择了饮酒而狂的人生，酒使他保全了血肉之躯，诗使他平衡了精神世界。但嵇康还没有阮籍的洒脱，所以遭到了杀身之祸。这三个人，还只是在生活中与酒不可分离，他们的作品中跟酒有关的诗歌还不形成规模，集中写饮酒以致形成一种文学的主体是从陶渊明开始的。作为一个文人，酒真正成了他文学创作的一部分。宗白华先生说过:“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代。”生活在这样的时代，必然会有无数的烦恼。尤其是诗人，他们是社会最敏感的神经，是社会苦痛最忠诚的承担者，所以，他们借饮酒赋诗作为精神寄托与韬晦免祸的手段，也借酒来表达对人生飘忽和人生短促的感慨，这些总让人感到消极和无奈。

自此，我国古代的“酒诗”便以其特有的风貌影响着后世的诗词创作。到了唐宋时期，不少诗人(词人) 借鉴、扬弃了前人的诗酒流韵，又赋予“酒”意象独特的象征意义，而不单单是解忧消愁，李白的酒诗就是如此，诗中我们看到的更多是诗人的坚定的信念和远大的志向，从而大大地丰富了我国古代“酒诗词”的骨力和风韵，使之在我国古代诗(词) 坛上流溢出醉人的馨香，倍受历代读者的喜爱。酒，作为诗的一个意象，不但具有跨越时空、贯穿古今的活力，而且具有变幻无穷、不断出新的魔力。酒文化在诗中的意蕴千变万化，诗的意境和主题就千差万别。在诗中，饮量的大小、饮速的快慢、饮者的多少等因素直接决定着诗境的美学效果，诗人的情感起伏，诗情的格调定位。诗歌中有了酒意象，读者就会在朦胧的醉意中，步入丰富多彩的诗意境界，体味深蕴隽永的诗歌意旨。

诗至唐而极盛。除了前文提到的李白的酒诗以外，杜甫的诗中关于酒的也有三百多处，其比例也要占三分之一以上。前人对白居易的诗，也作过统计，方勺《泊它编》卷上说白诗“二千八百首，饮酒者八百首”。可以说，在琳琅满目的唐诗中，到处都弥漫散发出沁人心脾的酒香，折射出唐代酒文化的风彩。假如唐诗中没有了酒，那么唐诗将会失去多少醉人的魅力和迷人的光彩。

三、李白与酒神精神

中国是一个多神国家, 河有河神, 山有山神, 海有海神, 花有花神, 甚至我们身上的各个部位都有神, 可是, 遍翻典籍, 却找不到有酒神, 更谈不上有酒神精神了. 这里所说的酒神和酒神精神, 是借用西方文艺的典故和理论, 洋为中用, 以阐释李白的诗歌的。在希腊神活中, 狄奥尼苏斯是古希腊的酒神。他和日神阿波罗, 都是主管艺术之神。日神精神代表着宁挣、理智、道德、伦理和秩序, 而酒神精神却代表狂醉、热情、享乐、反抗、追求自由和表现生命与自我太能等。这种酒神精神, 其实是和我国旷放傲世、愤世疾俗、共现臼段, 以“坐恋”之道来追求思想自由的老庄精神, 是灯有相饭之处的。

李白是我国古代一个昌由个性极强的诗人, 又素有酒仙、酒圣之称, 他不但有嗜酒的行动, 而且也有爱酒之理论:“天若不爱酒, 酒星不在天, 地若不爱酒, 地应无酒泉。天地既爱酒, 爱酒不愧天。”故在他的身上, 可以说是充满了酒神精神的。他的飞扬跋启的狂热精神、青春浪漫的享乐意识、悲天悯人的忧患意识、与万物齐一的宇宙意一识、追求自我实现的自由意识、以及狂放傲世的批判意识和叛逆精神, 都在酒后的醉意中表现出来。

俗话说, 酒壮英雄胆。三杯老酒下肚, 就使得他五内情热, 热血沸腾。面对着现实世界的黑

暗和不平, 与满腹的郁愤和牢骚, 他愤慨, 他不满, 他要倾诉, 他要发泄, 他要悲歌, 他要痛哭, 如骨鲠在喉, 不吐不快。他仗着酒胆, 借着酒劲, 对那些朝中的狗仗王势的一牛鸡权、腰金衣紫的权贵, 恃宠弄权的大监, 都骂个狗皿喷头:

君不能但膏金距学斗鸡, 坐令鼻息吹红霓; 君不能学哥舒, 横行青海夜举刀, 西屠石堡取紫袍。„„鱼目亦笑我, 请与明月同。胖榴拳构不能食, 蓦驴得意鸣春风。„„与君论心握君手, 荣辱于我亦何有? 孔圣扰能伤凤麟, 董龙更是何鸡构?

（以答王十二寒夜独酌有杯》)

大车扬飞尘, 亭午暗叶陌。十贵多黄金, 连云开甲宅。路逢斗鸡者, 冠盖何辉赫! 鼻息干红霓, 行人皆休惕。世无洗耳翁, 谁知尧与拓?

(《古风》其二十四)

在这些诗中李白将那些朝中的群小, 比作是“得意鸣春风”的“赛驴”和不耻于人类的“鸡狗”; 他骂那些宫中的一牛鸡徒和太监, 都是些盗拓一类的汪洋大盗。说他们一旦时机成熟, 就会像战国时的田成子一样, 篡权夺位。对于这些. 丑类, 李白曾举杯向尧帝祈祷:“酒中乐酣宵向分, 举杯酪尧尧可闻? 何不令皋琳拥彗横八极, 直上青天扫浮云! ”〔《鲁郡尧祠送窦明! 。薄华还西京》) 他多么想让尧时主管司法的刚直不阿的皋琳, 拿起天上那把彗星般的大扫帚, 将这些人间的丑类, 像扫天上的浮云一样地把他们一扫而光!

李日不但敢骂太监和权贵, 就是连皇帝老儿他也敢讽刺和抨击:

周穆八荒意, 汉皇万乘尊。淫乐心不极, 雄豪安足论?

〔《古风》其四十三)

殷后乱天纪, 楚怀亦已昏。夷羊满中野, 某施盈高门。比干谏而死, 屈平窜湘

源。

(《古风》其五十一)

在诗中, 李白将晚年淫昏荒乱的唐玄宗, 比做是一意游乐不顾国事的周穆王、穷兵默武好大喜功的汉武帝、残害贤良的殷封王和迫害忠贞的楚怀王。为此, 他毅然辞京还山, 宁愿隐于酒徒屠钓, 也不愿与统治者同流合污。他傲然唱道:“严陵不从万乘游,

归卧空山钓碧流。自是客星辞帝座, 元非太白醉扬州。”(《酬崔侍御》)

此诗充分地体现了李白不为功名利禄所束缚, 岿然独立的人格。当他的理想不能实现的时候, 他不能以自己的理想和自由为代价而枉道屈身, 而是傲然出世高蹈, 完成了一个大写的人字。再说他的狂热精神和享乐意识。与盛唐的诸诗人相同, 李白的诗洋溢着为理想而献身的朝气和热情, 散发着纵酒享乐的青春浪漫气息。这与盛唐的酒文化是密切相关的。盛唐时代的青年们一个个胸怀壮志, 热血报国。他们或纵酒行乐, 以宣泄充沛的青春和精力; 或立志疆场, 壮心报国。这在李白诗中都有充分地表现:

君不见淮南少年游侠客, 白日球猎夜拥掷。呼卢百万终不惜, 报仇千里如咫尺。„„骄矜自言不可有, 侠士堂中养来久。好鞍好马乞与人, 十千五千旋沽酒。(《少年行》)

五陵少年金市东, 银鞍白马度春风。落花踏尽游何处, 笑入胡姬酒肆中。

(《少年行二首》其二)

闲过信陵饮, 脱帽膝前横。将炙咬朱亥, 持筋劝侯赢。三杯吐然诺, 五岳倒为

轻。眼花耳热后, 意气素霓生。

(《侠客行》)

长剑一杯酒, 男儿方寸心。洛阳因剧孟, 托宿话胸襟。但仰山岳秀, 不知江海

深。

(《赠崔侍御》)

弓摧南山虎, 手接太行揉。酒后竟风采, 三杯弄宝刀。杀人如剪草, 剧孟同游

遨。发愤向函谷, 从军向临洗。叱咤经百战, 句奴尽奔逃。归来使酒气, 未肯拜萧曹。

(《白马篇》)

由于这些诗都与展示蓬勃的青春朝气和立功报国的雄心壮志相联系, 因此, 纵然其中有些纵酒行乐、因酒使气的因素, 也不影响它们的迷人魅力, 仍然散发辉耀着青春的气息和光彩。

其三, 再谈谈他的忧患意识、自由意识和宇宙意识。纵酒行乐是李白的一个方面, 举杯销愁是李白的另一个方面。其实, 这是一件事物的两个方面。也就是说, 他纵酒行乐厂勺了销愁, 而举杯销愁也正是为了行乐。虽说李白想在酒杯里忘却一切人世间的忧愁, 但是, 他“抽刀断水水更流, 举杯销愁愁更愁。”在他心灵的深处常有天才的孤独寂寞和哲人的人生如梦的生命的悲感。这种情绪在他的诗中不时地流露出来:

东风吹愁来, 白发坐相侵。独酌劝孤影, 闲歌面芳林。长松尔何知, 萧飒为谁吟? 手舞石上月, 膝横花间琴。过此一壶外, 悠悠非我心。

(《劝酒》)

东风扇淑气, 水木荣春晖。白日照绿草, 落花散且飞。孤云还空山, 众鸟各己归。彼物皆有托, 吾生独无依。对此石上月, 长醉歌芳菲。

(《春日独酌二首》其一)

李白这种深沉的孤独寂寞感和人生如梦的悲感, 是天才人物不被世人所理解以及封建社会泯灭、扼杀和迫害天才所造成的。李白的一生, 就是一个天才人物的历史悲剧。因此, 在理想不能实现的黑暗现实中, 他只有一逃于酒, 二逃于诗与游仙的幻想之中, 他要在诗与酒中寻找感情的慰藉, 追求自由和理想的实现，他感到自己已经进入了一个新的世界。在醉中, 他已忘掉了周围世界的一切, 他心中的种种烦恼都统统地抛出脑后。“三杯通大道, 一斗合自然。”犹如庄子的“坐忘”和佛家的坐禅一样, 在醉中, 李白已完全进入了一个平静安祥的世界。在这个世界里, 穷与通、长与短、生与死、辱与荣、天与地、人与物全都没有了差别。在这里, 没有飞扬跋息的权贵, 没有黎民和苍生痛苦的呻吟, 没有人世间的种种不平, 因此也就没有了烦恼和痛苦。我就是天地, 天地就是我; 我就是万物, 万物就是我。他觉得自己的灵魂和生命已完全与大自然和宇宙融为了一体。在这里, “不知有此身, 此乐最为甚! ”可以说是已达到庄子的“夭地与我并生, 万物与我为一”的境界了。这种邃深的宇宙意识, 是中国哲人所追求的最高哲学境界, 也就是“天人合一”的境界。这种与万物齐一的无差别的人生境界, 其实也是最高的审美境界, 也就是庄子所追求的自由境界。许多人费尽了毕生的精力都没有达到, 而李白却在醉中达到了。然而可惜约是, 当李白一旦酒醒的时候, 他会发觉, 自己仍然是速速然李白 一也, 地仍然是那个地, 天仍然是那个天, 周围的世界仍然是那个原来的等级分明的不公平的世界。

李白的咏酒诗歌和酒神精神都是唐代酒文化的具体体现, 也是唐代酒文化及其精神的代表。通过李白的诗歌, 我们可以更进一步地加深了解酒文化对唐代文人的生活方式和生活的情趣以及对人们思想和精神的影响; 同时, 李白也通过他的思想行为及其诗歌极大地丰富了唐代以及中国酒文化的内容, 为唐代及中国的酒文化增添了绚烂的光彩。

1黄天禄，《李自酒诗注》，中国工人出版社，2002年，序言，第3页。

2瞿蜕园、朱金城，《李自集校注》，上海古籍出版社，1980年。

3注:本文中引用的《易经》原文，出自秦磊编著的《自话(易经) 》，三秦出版社，2003年，第315页。

4同3注，第316页

5钟嵘，《诗品》，上海古籍出版社，2007年，诗品序，第1页。

6同1注

7居阅时，瞿明安，《中国象征文化》，2001年，第311页

8居阅时，瞿明安，《中国象征文化》，上海人民出版社，2001年，第324页。